本日は籔内佐斗司氏のSNSより・・・・・・

残暑お見舞い申し上げます。

みなさまお元気にお過ごしでしょうか？

もろもろの雑事に追われ、久しぶりのFB更新です。

往く夏を惜しみ（かどうかは分かりませんが）、隅田川で納涼船遊びをしました。

舞台は明治34年開業の浮かぶ料亭・晴海屋さんの真新しい屋形船。赤坂のBar卯左木の主催で、お天気にも恵まれ、定員80人乗りの船に15名貸し切りという豪華版。

しかもお料理とお酒と風景を楽しみつつ、上方落語の桂吉坊さん、浅草の幇間・櫻川七好さん、大井芸者・初乃さんの芸もご披露いただきながら、気の置けない楽しい仲間との2時間半。

二次会は、赤坂で夜更けまで。たいへん結構な命の洗濯になりました。

＊画像・内容は籔内佐斗司氏のSNSよりお借りしました。

もう展覧会は終わってしましますが、本日は籔内佐斗司氏のSNSより・・・・・・・

魯山人や荒川豊蔵・・・・・板谷波山・濱田庄司・島岡達三・加守田章二・金重陶陽等、陶器の世界も奥が深くて面白いです。

館長の部屋　第70話

近代陶芸 奈良県立美術館館長　籔内佐斗司

一万数千年前まで遡る縄文土器は、人類史でも一番古い「やきもの」のひとつと言われています。

ただし焼成温度の低い縄文土器から、弥生時代の土師器（はじき）、古墳時代の須恵器、そして平安時代以降の陶器、近世以降の磁器という高温焼成への変遷は、中国大陸や朝鮮半島の工人がもたらしたものです。

縄文や弥生の古拙の味わいを再現した安土桃山時代の「つちもの」から九谷や有田、薩摩の精緻な色絵磁器や青磁まで非常に多彩で、わが国の現代陶磁器界は世界でもっとも豊かな種類を生み出しています。

西洋料理や中華料理のコース料理では、始めから終わりまで同じ意匠や種類で統一された食器に盛りつけられます。これは、正餐にばらばらの意匠の器を用いたら、間に合わせのようになって貧相で大変失礼になるからです。

一方、茶懐石に起源を持つ懐石料理や料亭の会席料理では、盛りつける器に一つとして同じ意匠のものはありません。

おそらく各ご家庭の食膳でも同様だと思います。これは同じ意匠の器を意図的に忌避した馳走・数寄の美学に基づきます。そして近代以降の料亭の懐石料理を完成させた北大路魯山人（1883〜1959）や吉兆創業者の湯木貞一（1901〜1997）らが、器の取り合わせを重視した結果、近代陶芸は料亭や料理旅館の需要で活況を呈し、各地の窯元で多くの陶芸家が輩出しました。

近代陶芸の第一期として、明治時代に外貨獲得のために欧米へ輸出された色絵陶磁器は、九谷焼、有田焼、薩摩焼などがあり、技法的に最高度に完成されて、欧米で大ブームを巻き起こしました。

そして陶工ではなく陶芸家による「陶芸」が確立した第二期には、多治見市出身で美濃焼や志野焼などの桃山茶陶を研究した荒川豊蔵（1894〜1985）がいます。

彼は、鎌倉の星岡窯における魯山人との親交を通じて食のプロデューサとしても活躍しました。また三重県の百五銀行頭取をはじめ、実業界で活躍しながら、書画や陶芸制作を愛して東の魯山人と謳われた川喜多半泥子（1878〜1963）は、荒川とともに、京都鳴滝の尾形乾山（1663〜1743）の窯跡を調査し、乾山研究に大きく貢献したことでも知られます。

こうした近代陶芸は、美術評論家の柳宗悦（1889〜1961）らが理論的後押しをした「民芸(民衆藝術)」という新しい工藝分野として発展しました。柳に影響を及ぼしたのが、ウィリアム・モリス（1834〜1896）らが提唱した英国発祥のアーツ&クラフツ運動の陶芸家で、日本にも滞在したバーナード・リーチ（1887〜1979）が有名です。

そうしたなかから頭角を現したのは板谷波山（1872〜1963）や濱田庄司（1894～1978）、島岡達三（1919〜2007）、加守田章二（1933〜1983）らが知られます。また水甕など大型の実用陶器を造っていた備前窯の再興に一生を賭した金重陶陽（1896〜1967）や沖縄の壺屋焼を復興した金城次郎（1911〜2004）も忘れてはなりません。こうした近代陶芸の隆盛に、世界に先駈けて1954年に制定された「重要無形文化財(人間国宝)」制度が大きな役目を果たしたことは外せません。

しかし、民芸運動の第一人者・河井寛次郎（1890〜1966）は、師弟関係からではなく学校教育から生まれた造形作家で、民衆藝術の作家であろうとした彼の矜持は、人間国宝を辞退したことでも示されました。 また瀬戸系の桃山陶芸の研究と再現に尽力した加藤唐九郎（1897〜1985）は、「永仁の壺」事件（1960）で知られ、非常に精巧な古瀬戸の贋作を制作したことでかえって高く評価されました。

さて、奈良県立美術館では7月8日から9月3日まで『富本憲吉のこれまでとこれから』展を開催いたします。作家の個性を強く主張した富本憲吉（1886〜1963）は、奈良県生駒郡安堵町の大地主の家に生まれ、東京美術学校で建築や室内装飾を学び、アーツ&クラフツ運動に大きな影響を受けました。陶芸は、バーナード・リーチから刺激を受け、各地の窯元を訪ねました。

そして楽焼きに始まり、李朝の影響を受けた白磁、1926年から世田谷に窯を移してからの白磁の色絵付けが花開いた「東京時代」、そして戦後には京都に窯を築き、金銀彩を用いた絢爛な作陶様式を完成させました。

現在、百貨店の食器売り場に並んでいる清水焼や京焼には、富本の意匠を承け嗣いだものがたくさんあります。また、安堵町の彼の生家は、「うぶすなの郷」として一日二組限定の料理旅館として再生されており、本展ではその建物の紹介もしています。ぜひこの機会に、近代陶芸の巨匠・富本憲吉の全貌をご覧下さい。

図版クレジット） 日本のやきものマップ（日本セラミックス協会web）

＊画像・内容は籔内佐斗司氏のSNSよりお借りしました。

本日は籔内佐斗司氏のSNSより・・・・・

宜しくお願い致します。

サカイタケルくん（堺市博物館） | ミュージアムキャラクターアワード2023 | アイエム［インターネットミュージアム］ (museum.or.jp)

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東海道新幹線の車内誌「ひととき7月号」の連載企画「人生という旅の応援歌　わたしの20代　第12回」に私の思い出話を書きました。二十代の写真がほとんど残っていなかったので、探すのに苦労しましたが、学生寮の友人の部屋で撮った貴重な1枚がありました。どうぞお笑い下さい。 https://note.com/honno_hitotoki/n/nc1c6671cec68

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館長の部屋

第68話 三世に生きる

奈良県立美術館長　籔内佐斗司

現代人の多くは、死をもって自分の生の終着点だと考えています。

しかし、この考えがひろく定着したのはそれほど古いことではなく、今でも世界ではさまざまに説かれる死後の世界を多くのひとびとが信じています。 　カトリックでは、現世に生きた者が死ぬと、天国か地獄へすぐに趣くのではなく、その中間にある「清めの世界」である「煉獄（れんごく）」へ行くと説きます。煉獄とは、終末の日にキリストが再臨する時、いままでに死んだすべてのひとびとが墓から蘇り、天国へ行くか地獄へいくかの最後の審判を受けます。

最近流行りのゾンビ映画は、その地獄行きの死者が煉獄から蘇って地獄へ引きずり込もうとする姿です。

しかし、輪廻転生や火葬の文化を持ち、仏教的死生観を持っている私たちには、よたよたと歩き回るゾンビは、恐ろしいと言うよりお化け屋敷レベルの滑稽な姿にしか映りません。

イスラム急進派は、ジハード(聖戦)で死ねば天国へ行けると説いて、貧しいひとたちに自爆テロを教唆します。

私たち日本人も、つい80年前には「七生報国」を信じて神風攻撃をしたことを忘れてはいけません。

私の父母の世代は、お盆や年会の法要やお彼岸のお墓参りは、正月ととともに重要な年中行事でした。

しかし、戦後に人口が都市に集中し地方が空洞化することによって、先祖から引き継いだ農林漁業などの家業が衰え、祖先や産土との繋がりが疎遠になりました。

恥ずかしながら私も、お盆の法要も父母の墓参りも、まったく熱心ではありません。

高度成長期に家制度が崩壊し、夫婦と子どもが中心の核家族主義になり、現代ではその核家族すら解体して親子の絆よりも個人の意志が尊重されるようになりました。

しかしいまだに「三世」に代わる思想を持たずにきてしまったことが現代人の不幸ですし、宗教への免疫がない若い人たちは、怪しげな新興宗教に簡単に洗脳されてしまいます。

またわが国の宗教界でいまもっとも深刻な問題は、寺院に人が寄りつかなくなり、檀家制度による先祖供養で寺や墓地の維持ができなくなっていることです。

歷史的には、日本人は輪廻転生を前提とした「前世・現世・来世」のなかで生きてきました。

しかし、生まれ変わりを前提とした「後生（ごしょう）」「二世（にせ）の契り」といったことばは、浄瑠璃や歌舞伎に辛うじて残っているばかりです。

大乗仏教では、すべての存在の生成と消滅は、必然でもなく偶然でもなく、「因縁・Nidana」によって生起されると説きます。

そしてこの三世のそれぞれに仏が割り振られています。前世は薬師如来、現世は釈迦如来、来世は阿弥陀如来です。もとをたどれば「ブラフマ（過去・生成）・ヴィシュヌ（現世・維持発展）・シヴァ（未来・破壊）」という時間軸を持ったヒンドゥー教の三神の連環「トリムルティ」が起源と考えられます。

この点、キリスト教などの一神教では、全ては神の意志による必然と考え、死んだ後に別の人格や動物に生まれ変わるという教義はありません。

彼らにとって肉体のすべてが失われる火葬は、最期の審判での蘇りができなくなるために大いに忌避したそうで、ナチスドイツの強制収容所で遺体を焼却処分したことは、われわれ日本人が想像する以上の宗教的恐怖感を持って受け止められたといわれます。

しかし公衆衛生や墓地の不足も手伝って、1965年にローマ・カトリック教会が火葬を正式に認可して以来、火葬が盛んに行われるようなったそうです。 　近代医学において、エビデンスと数値主義による普遍性を学問の基礎とし、実証できない死後の世界はないものとして組み立てられてきました。

しかし日本の文学や芸能や藝術は、三世を生きることを大前提に成立してきました。

過去世に恥ずかしくない生き方をし、来世に相応しい生き方をするために現世を生きる死生観を教え、そののち「健康で幸せな生」と「安らかな死」を考えさせる人文的学問や思想を取り戻すべきではないかと思います。

私はいま「ビューティ&ウエルネス専門職大学」において、健康で美しく幸せに生きることに取り組んでいます。

しかし、少子高齢化の結果として必ず訪れる大量の病人と死の時代を目前に、医学界、思想界、宗教界、経済界が一丸となって、幸せかつ穏やかに死を受け入れ、やすらかに来世を迎える準備をする現代的作法を研究する学問が、今緊急に必要とされていると思います。

図版クレジット） ミケランジェロ　「最期の審判」（システィナ礼拝堂） 河鍋暁斎の「地獄極楽図」（東京国立博物館） アウシュビッツの焼却炉 ヒンドゥー教のトリムルティ 釈迦涅槃図

＊画像・内容は籔内佐斗司氏のSNSよりお借りしました。